土家织锦代表性纹饰简析

“窝毕”的土家语意为小蛇,“窝此巴”为大蛇,这两种以蛇为主题的图纹在土家织锦中比较常见。蛇是一个自史前起就受到人类广泛崇拜的吉祥物,中华民族远古传说中的始祖女娲就是人首蛇身,其交尾蟠曲,有男女交合产生人类的象征。而《山海经.海内南经》里说:“巴蛇食象,三岁而出其骨,君子败之,无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一日黑蛇青首”。土家族成分中有古代巴人之后裔,而巴人是崇蛇的部族。

土家织锦代表性纹饰简析
所以,“窝毕”和“实毕”纹样也许隐喻着的土家民族的族源。在织锦中众多的蛇纹图案中,小蛇图纹独具特色,它以类环形的小蛇为单位,横向作二方连续排列,这种首尾相接的小蛇具有明显的“自环”特征,与红山文化的玉龙造型相当接近。由于蛇中寓龙,龙意蛇形,蛇与龙浑然体,所以,蛇又以小龙代称,它是中华民族古老的龙图腾在织锦图纹上的反映。

土家织锦代表性纹饰简析
“实毕”纹样的土家语译为“小野兽”或“小野物”,是原始渔猎时狩猎的主要对象。“实毕”纹样构图是多个四方连续的菱形连缀,每个菱形方格内安排了一个平面化处理的小野兽,这种布局源于战国时期楚国郧都的彩色丝织物。
“鹭鸶踩莲”是土家织锦中十分生动的纹样,它由两只鸟对应组成。鸟对于土家族来说非同一般。酉水流城受地文化膨响很深,而且楚人也是上家族构皮中不可小视的部分。“鹭鸶踩莲”是“对凤对鸟”图样的变异,是远古土家先民风鸟图腾崇拜的遗风。“鹭鸶踩莲”织锦在现代民间见得不多,所见到的大多数都为清代遗存。
“神龛花”采用二方连续构图,纹样宽大而壮实,高度几何化,是土家织锦“名存形异”造型的典型图纹,若不是通过“神龛花”的名子,般不可能辨认出与神龛联系的具象形态。
“荞”又称为“荞麦”或“苦荞”,是武陵土家人最早种植的农作物之一,生长周期短,生命力极强,种植管理随意,最适合刀耕火种。特别在灾荒之年,种荞能接饥渡荒,深受穷人喜欢。“六荞花”主体纹样巧妙地采用了四方共用形的构图手法,斜向排列为单独的菱形,不同色相的变换,阴阳两半重复推移的处理,显得丰富而有变化。
彭氏土司白五代十国起,到清初雍正“改土归流”左右,统治酉水流域上家地区八百余年,不仅拥有上、中、下溪州三州,还是周边龙赐、天赐、忠顺、感化等17州的“靖边都誓主”。而这一时期,又正是土家文化发展的高潮所在,也是土家织锦定型兴盛的重要阶段。所以,反映在土家织锦上的图纹较多,最有代表性的是“土王一颗印”、“土王五颗印”及“老司衣”等。
“老司”是酉水流域上家山寨的神职人员,也称“土老司”,土家语为“梯玛”,信华梯玛是土家族显著的标志之一。梯玛曾度掌握着土家基层政权和族权,是“政神合”的圣者,人们相信梯玛有超人的智慧和神能。“老司衣”以红与黑色为基调,而红色又正是梯玛法衣的本色,配以黑色的衬底的确有几份古朴和神秘。红配黑是土家最常用的审美习惯:玄即黑,而黑是天;朱者赤,而赤为东,紫气东来。所以,红与黑是土家人永远都遵循的万物之道。

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